Le cheikh Atfyech

P. Louis David,

Un savant au Mzab : Le cheikh Atfyech,
48 p.

(Document inédit).

L’article du P. L. David est très intéressant en tant que témoin de l’époque. Sa rencontre avec le cheikh Tfyeche semble laisser de très mauvais souvenirs chez l’auteur. Dans la seconde partie du document, Le Père David, réfute les arguments avancés par cheikh Tfyeche dans ses écrits pour son attitude envers le christianisme.

Sommaire :

Son époque ... 4
-Le M’zab avant l’arrivée des Français en 1882 ... 7
-Des motifs déterminant l’occupation du M’zab ... 13
-Attitude de Atefyech au moment de l’occupation française. ... 17
Atfyech écrivain. ... 21
-Quelques disciples du cheikh Atfyech. ... 25
L’énigme de l’eau. لغز الماء v... 29

Atfyech “apologiste”. ... 30
-Risala redd ech churud. ... 30
-Autour de l’année 996 (1587). ... 37
-La Messe. ... 41

Conclusion. ... 47

Louis David (1874-1966), Père David, est arrivé à Ghardaïa en 1900. Il s’y installe définitivement, il y meurt en 1966. Grâce à ses contacts permanents avec la population, il a appris couramment l’arabe et le mozabite. Ses recherches portent un intérêt particulier aux traditions mozabites et à la doctrine ibadite.

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L'Algérie de Le Corbusier

Alex Gerber,
L'Algérie de Le Corbusier : les voyages de 1931
Thèse, Jacques Gubler (Dir.), Lausanne, 1992, 498 p. 

Le Corbusier s'est énormément inspiré de l'architecture de la Casbah et du M'Zab.

Sommaire :

Chapitre 1

Les motivations désir irrésistible d'un jeune homme de visiter l'Orient sont présentés. Dans le cas de Le Corbusier, il a été l'idée du «Grand Tour», qui à cette époque était une façon normale de terminer l'éducation l'une, et ce long voyage l'a amené à une conclusion fondamentale: En architecture, tout a continuellement pour être démarré à nouveau. Et cette croyance a ouvert une porte qui conduit Le Corbusier pour devenir «The Architect of the Century» (titre d'une exposition de son travail à Londres, 1987).

Chapitre 2

L'empathie démontrable entre Le Corbusier et l'Orient était déjà apparente dans les premières années à La Chaux-de-Fonds. Ce fut plus tard pour être d'une grande influence sur la part prise par son éducation et le développement.

Les faits les plus importants de ses voyages de découverte de l'Orient sont comme suit :

1911: la Bulgarie, la Turquie et la Grèce

1931: le Maroc et l'Algérie avant tout

1951: l'Inde, en particulier au Pendjab

Chapitre 3 et 4

Premiers voyages de Le Corbusier en Afrique du Nord reste la plus forte impression. Au printemps 1931, il s'est rendu à Alger, à la fois la ville moderne et la vieille partie de la ville, la Casbah célèbre. Il a donné deux conférences. Dans l'été suivant, il a visité l'oasis de la vallée du M'Zab. Pour l'architecte déjà célèbre, la rencontre avec une civilisation de 1000 ans est devenu le point culminant de ce qu'on appelle le «deuxième voyage à l'Orient» (Francesco Tentori).
Ces deux chapitres décrivent les événements historiques. Le problème avec ceci est résumée par la métaphore de David Lowenthal «Le passé est un pays étranger». Ainsi la tâche de l'auteur est doublement difficile, car le passé, déjà dans un pays étranger métaphoriquement parlant, est d'être décrit dans celui qui est tellement littéralement aussi bien. Cependant, le français Louis Miquel, Edmond Charlot et Jean de Maisonseul, qui ont vécu en Algérie, étaient des amis de Le Corbusier et donc en mesure de fournir des indications utiles, dont l'auteur est reconnaissant.

Vue de Le Corbusier de l'Algérie de l'intérieur avec, - ses «yeux qui voient», - a été grandement aidé par sa connaissance de la culture islamique. Si on superpose les impressions des voyageurs antérieurs à ceux de Le Corbusier et aussi de ses successeurs, une ébauche des contours émerge, ce qui peut donner une image précise de son farely vraie relation avec ce pays. Ce pays, pour lequel il a élaboré de nombreux projets majeurs - malheureusement jamais construit, - encore lui donna beaucoup.

Chapitre 5

Le sujet principal dans la dernière partie de la thèse est l'admiration de Le Corbusier sur l'architecture traditionnelle.

Les plans de construction de la Casbah interrogés par des étudiants de l'école d'architecture à Alger révèlent le quartier historique de la ville sur le bord de la ruine. Les maisons sont tout à fait inconnu. Remerciements sont dus au Professeur Delhoum pour sa coopération.
Concernant le M'Zab, son architecture est bien connue. Notre thèse se réfère aux livres donnant une excellente documentation; l'un d'eux avait été étudié par Le Corbusier avec une grande attention (La Civilisation urbaine au M'Zab par Marcel Mercier Alger, 1922.).

5.1 et 5.2

Les relations de Le Corbusier à la Casbah d'Alger et de la vallée du M'Zab sont analysés. Ils créent la base d'une discussion: Dans quelle mesure cette architecture une stimulation reflète dans les bâtiments et les projets ? At-il jamais citant l'architecture ou même de le copier ? Cependant, pour avoir fait cela aurait été incompatible avec l'idée de l'architecture.
Le Corbusier ne serait jamais intéressé à de telles accusations ou similaire. Il a écrit maintes et maintes fois de l'importance de restaurer l'architecture intemporelle et éternelle de la Méditerranée avec des outils modernes. Cette tâche a eu lieu dans son subconscient, puisque lui-même reconnu comme un être humain de la région méditerranéenne, une région avec un horizon infini.

5.3
Le Corbusier a quitté l'Algérie en 1942 pour de bon et il n'a jamais explicitement mentionné ce pays nouveau (Poésie sur Alger, publié en 1951, avait été écrit à ce moment). Sa raison de ce silence peut être expliqué par lui-même: «Le véritable monde est dévoilée à ceux qui se sont engagés à lui, à ceux qui le servent». Ses frustrations relatives à ses projets non construits ont probablement augmenté durant les années 50 et le boom de la construction qui les entourent.
Selon Le Corbusier, les Mozabites, ces puritains du désert, étaient les «huguenots islamique»; leur intelligence, leur diligence, leur mode de vie frugal dans un système politique fondé sur la justice sociale en raison de sévères rôles religieux ont rendu possible.
Le Corbusier a désigné la «Ville Sainte» du M'Zab, Beni-Isguen, comme «Ville Radieuse», comme «ville pétillante». Toute sa vie, ce nom signifiait la ville dont il avait rêvé de bâtir.
Cependant, pour beaucoup d'architectes, la vallée du M'Zab avec ses cinq communes a été et est toujours une «source inépuisable» (Jean Bossu) ou encore une «leçon» (Pierre-André Emery et André Ravéreau).

Conclusion
Jean de Maisonseul, guide de Le Corbusier lors de ses visites à la Casbah, a tenté de distiller l'essence de l'expérience de l'Algérie lors de son ami :

«Il me semble que Le Corbusier trouve l'expression de la« World of Design » qui appartenait à la Méditerranée, parallèlement à celles qu'il avait découvert un jeune homme dans ses voyages en Orient : Une architecture souple, sans ornements, une architecture blanche à l'échelle humaine ... l'harmonie. Dessin de femmes nues dans le même Casbah dont il avait arpenté dans tous les détails, lui libéré de purisme. Au cours d'une longue période de maturation, Le Corbusier libéré l'architecture moderne des années 30 à partir de ses structures transparentes comme il a choisi d'utiliser des volumes plus complète que l'architecture classique avait fait».

Alex Gerber,

Architecte EPUL/ Dr. sc. EPFL (Berne). Il a travaillé en Algérie de 1960 à 1983 (en 1970 à l'ETAU à Alger). Il a été l'architecte d'opération de la construction de 375 logements à Batna, réparties sur 4 sites urbains, un site sur un espace vert, sauvegardé le long de la route de Tébessa, la cité des 84 logements.

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Femmes mozabites et habitat à Guerrara

Sarah Benaïssa,

Femmes mozabites et habitat à Guerrara (Algérie) :

Etude sur l'adaptation culturelle à un nouveau type d'habitation,

La maison est l’espace le plus investi par les femmes. C’est le lieu de la vie intime, privée des femmes et de la famille mais c’est également un lieu de sociabilité féminine. L’habitat vernaculaire mozabite dans son architecture, sa configuration, son aménagement et les pratiques qui lui sont liées, témoigne de la place des femmes dans la communauté. Avec l’arrivée d’un nouveau type d’habitat exogène (logement social public ou privé) quels changements pourraient survenir dans le mode de vie et le mode d’habiter des femmes ?

Nous évaluons ici l’adaptation d’un nouveau type d’habitat face aux habitus des femmes mozabites et l’impact des changements éventuels sur la place des femmes dans la communauté. Cette étude qui s’appuie sur une méthode ethnographique pose la question du lien entre femmes et habitat dans un milieu encore très marqué par une représentation et une organisation genrée du monde. (L'auteur).

Sommaire

Préalable : Le Mzab, Guerrara, les Mozabites ... 5

Introduction ...7

1. L’habitat à Guerrara : typologie architecturale ... 11

1.1. L’habitat traditionnel du ksar ... 11

1.2. L’habitat traditionnel remodelé, modernisé ... 13

1.3. L’habitat exogène ... 16

1.4. Tableau récapitulatif des typologies ... 20

2. Femmes et maisons dans leur environnement urbain ... 21

2.1. La maison et la femme, éléments structurants de Guerrara ... 21

2.1.1. La localisation des maisons : l’expression d’enjeux communautaires ... 21

2.1.2. Faciliter les déplacements et la vie sociale de la femme dans la ville... 24

2.2. Les espaces publics sont-ils exclusivement masculins ? ... 26

2.2.1. La mosquée, les places et la palmeraie, l’apanage des hommes ... 26

2.2.2. Le cimetière, une présence relative des femmes dans un espace ouvert ... 27

2.3. La ville, simple sas de passage pour la femme ... 30

2.3.1. Passer dans des rues, ruelles, places… 30

2.3.2. Eviter la mixité homme-femme et le regard des hommes ... 31

2.3.3. L’espace public, un construit culturel qui renvoie la femme à la maison. 36

3. La maison, le domaine des femmes ... 37

3.1. La maison conserve l’intimité et l’intégrité de la femme ... 37

3.1.1. Une maison introvertie ... 37

3.1.2. L’entrée dans la maison ou le passage d’un monde à l’autre ... 40

3.1.3. Se protéger des regards à l’intérieur de la maison ... 42

3.2. La maison, lieu d’expression pour la femme ... 43

3.2.1. Faciliter le confort et les activités quotidiennes de la femme ... 43

3.2.2. Le soleil, un droit pour toutes ... 47

3.2.3. La maison, lieu de sociabilité féminine par excellence ... 48

4. Les relations codées entre hommes et femmes dans la maison ... 51

4.1. Pour une séparation des hommes et des femmes dans la maison ... 51

4.1.1. Le pouvoir des femmes ... 51

4.1.2. Des parties indépendantes et des flux contrôlés ... 52

4.1.3. La position particulière des enfants et des personnes âgées ... 55

4.2. Pour des relations apaisées…le rêve de la maison idéale ... 55

4.2.1. Une maison pour la famille restreinte en gardant un lien avec le collectif. 56

4.2.2. Une maison où tout le monde a sa place ... 57

Conclusion ... 59

Glossaire ... 64

Table des illustrations ... 65

Bibliographie ... 66

Annexes  ... 68

Sarah Benaïssa, Femmes mozabites et habitat à Guerrara (Algérie) : Etude sur l'adaptation culturelle à un nouveau type d'habitation, sous la direction de Liliane Pierre Louis, Master « Urbanisme et Territoires », Mention « Urbanisme, Institut d’Urbanisme de Paris, Université Paris XII, Val de Marne, 2008, 82 p.

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المصلح محمد بن يوسف أطفيش

عبد الحكيم أورغي

حوار اﻹباضية مع الآخر في  الخطاب اﻹصلاحي الحديث :

المصلح محمد بن يوسف أطفيش 

هـ1332-هـ1236/م1914-م1821،

جامعة فرايبورغ  -  ألمانيا، 47 ص

Abstract :

In the article below the author intends to analyse the reformist discourse (khitab al-islah) of the Ibadite scholar Muhammad Ibn Yusuf Atfayyash by employing the historical-critical method.

On chosen examples from Atfayyash’s later work, in which his reformist attitude becomes apparent, the author will attempt to identify and to explain the unsaid. The focus will be on the advice (nasiha) given by Atfayyash and its appendant components in the sense of reform. This is of special importance as Atfayyash’s discourse has always been strongly influenced by his attempt to give practical advice to his fellow men and by his reference to his contemporary reality.

Advice is virtually omnipresent in his work. I will address his advice on the others (the Sunnites) as Atfayyash attempted to promote his rapprochement to the others based on dialogue and to bring to an end the era of concealment and secrecy (kitman). Likewise will be explained the historical background of the Ibadite reformist movement, taking into critical account not only Ibadite and Sunni sources but western secondary literature as well.

الفهرس

تمهيد

الوضع الفكري والثقافي لوادي ميزاب

مفهوم الإصلاح في خطاب أطفيش الفكري

النصيحة كنموذج للإصلاح

أمثلة عن نصائح أطفيش للآخر

الخـاتـمـة

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مجلة المنهاج

مجلة المنهاج دورية علمية متخصصة في مخطوطات الإباضية ووادي ميزاب وفي وثائقهما الأرشيفية,

مجلة المنهاج تفتح صفحاتها للباحثين المختصين في العلوم الإنسانية والإجتماعية. ونخص منها علوم الحضارة (التاريخ’ الإجتماع, الأنثربولوجييا) وعلم المكتبات والمعلومات, وعلم الشريعة, واللغة العربية وأدابها, وفي أي تخصص أخر يستلزمه محتوى المخطوط أو الوثيقة الأرشفية,

مجلة المنهاج من إصدار جمعية أبي إسحاق إبراهيم اطفيش لخدمة التراث غرداية. تستقبل المقالات العلمية المكتوبة باللغة العربية أو الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية, على أن تكون ملتزمة بقواعد الكتابة التي تبنتها المجلة, وخاضعة لقواعد البحث العلمي, وأن تكون مساهمة جادة في بناء معرفة جديدة.

فهرس العدد الاول :

- افتتاحية العدد

- المنهاج

- عَود على المنهاج

- مصطفى حمودة :  أبواسحاق ابراهيم اطفيش الجزائري محققا كتاب "الملاحن" لابن دريد أنموذجا

- العربي بن ثاير :  "أقوال قتادة" مخطوط إباضي ثمين من كنوز جزيرة جربة

- ناصر بلحاج :  الاتفاقات كمصدر لدراسة تاريخ مزاب العهد الحديث

- أمال غزال :  الحكم البوسعيدي في زنجبار : نظرة في صياغة إطار جديد للفكر العربي الاسلامي

- صالح ابن ادريسو :  مزاب والاباضية في الدراسات البولونية : نموذج من البحوث الاستشراقية

- عبد العزيز خواجة :  مزاب سوسيو- انتروبولوجيا : قراءة ببليوغرافية

- مصطفى حمودة :  مكتبة الشيخ أبي عبد الله الحاج محمد ابن سعيد

- صالح سيوسيو :  ورقة حول تجربة جمعية الشيخ أبي إسحاق في تأمين المخطوط

- خالد العامري :  هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية بسلطنة عمان

مؤتمرات وأنشطة علمية ...

...

Les modalités de transmission des valeurs ibadites ...

Nouha Spiga


Les modalités de transmission des valeurs ibadites dans la famille mozabite contemporaine : 
L’instruction des filles en question.

Etude anthropologique de terrain dans la vallée du Mzab pour l’obtention du Magister.

Octobre 2010

172 p.

Sommaire :

Introduction Générale ... 9

CHAPITRE I : MÉTHODOLOGIE ET APPROCHE ... 12

II. DÉLIMITATION DU SUJET ET PROBLÉMATIQUE ... 13

II.1 Présentation du thème et de son contexte ... 13

II.2 Le cadre conceptuel ... 16

II.2.1 . L’identité ... 17

II.2.2 La socialisation ... 18

II.2.3 La transmission ... 20

II.2.4 Le contrôle social ... 21

II.2.5 Le changement social ... 22

II.3 Problématique et hypothèses ... 23

II.4 L’enquête de terrain comme outil privilégié de l’approche ... 26

II.4.1 L’intérêt de l’approche qualitative ... 26

II.4.2 Les exigences de l’enquête de terrain ... 26

II.5 Croiser les données d’enquête avec la documentation locale ... 28

II.6 Analyse et rédaction ... 29

III. ENQUETE ET INVESTIGATION ... 31

III.1 Présentation du travail de terrain ... 31

III.1.1 Les trois temps de l’enquête ... 31

III.1.2 Présentation des informateurs ... 33

III.2 L’enquête ... 34

III.2.1 Les familles qui nous ont hébergées ... 34

III.2.2 Situation d’enquête ... 35

III.2.3 Visite des établissements scolaires communautaires pour les filles ... 36

III.2.4 Après l’enquête au M’Zab : l’enquête se poursuit ... 38

CHAPITRE II : Le M’Zab, un territoire, une histoire, une identité à préserver ... 41

I. LES MOZABITES ... 43

I.1 Qui sont-ils ? ... 43

I.2 Les mozabites sont-ils tous des ibadites ? ... 44

I.3 La Doctrine Ibadite ... 46

I.3.1 Émergence et itinéraire d’une doctrine ... 46

I.3.2 L’ibadisme, concepts et préceptes ... 48

II. LE TERRITOIR MOZABITE ... 50

II.1 Le territoire ... 50

II.2 Une construction territoriale sous double contrainte ... 52

III. TROIS TEMPS DANS L'ÉVOLUTION D'UNE SOCIÉTÉ ... 54

III.1 Un M’Zab autonome ... 54

III.1.1 L’autorité religieuse ... 56

III.1.2 L’autorité laïque ... 58

III.2 Un M’Zab occupé, la réforme ibadite ... 60

III.2.1 L’occupation française ... 60

III.2.2 Le mouvement de réforme ... 61

III.3 Un M’Zab actuel : de grandes mutations ... 66

CHAPITRE III : La femme mozabite agent et vecteur de transmission ... 70

I. LA FEMME MOZABITE ... 71

I.1 Son statut ... 71

I.2 Condition féminine et droit coutumier mozabite ... 73

I.2.1 Les Timsiridine ... 74

I.2.2 L’interdiction de voyager ... 76

I.2.3 Le contrat de mariage ... 77

I.2.4 L’interdiction de la mixité ... 79

II. FEMMES ET FAMILLE ... 81

II.1 La famille mozabite ... 81

II.2 Fille, épouse, mère ... 84

II.3 Femmes et hommes ... 88

III. RÉALITES D'HIER ET D'AUJOURD'HUI ... 90

III.1 Condition Féminine au début du XX siècle ... 90

III.2 La réforme religieuse et la condition féminine ... 93

III.3 Quatre-vingts ans après Melle GOICHON, Réalités d’aujourd’hui ... 94

CHAPITRE IV : L’INSTRUCTION DES FILLES : STRATÉGIE DE TRANSMISSON ... 97

I. L’INSTRUCTION AU MZAB ... 98

I.1 Bref historique ... 98

I.1.1 Instruction et colonisation française ... 99

I.1.2 L’école publique algérienne ... 100

I.2 Le système éducatif traditionnel ... 101

I.2.1 La Halqa ... 101

I.2.2 La réforme du système éducatif mozabite ... 102

I.3 L’école indépendante, la medersa H’ourra ... 103

I.3.1 L’école indépendante comme idéologie ... 104

I.3.2 Evolution des écoles indépendantes ... 104

II. L’INSTRUCTION AU FEMININ ... 108

II.1 Évolution du regard porté sur l’instruction des filles ... 108

II.2 Les Structures de l’instruction pour les filles ... 111

II.2.1 Institut El Îslah. Ghardaïa ... 112

II.2.2 Institut El Djâbiria pour les filles-Béni Izguen ... 119

II.3 Les représentations de l’instruction chez les filles mozabites ... 121

II.3.1 Les entretiens et les observations sur le terrain ... 121

II.3.2 Le dépouillement des documents écrits ... 123

CHAPITRE V : RETOUR SUR LA QUESTION DE SAUVEGARDE DE L'IDENTITE MOZABITE ... 135

LA TRANSMISSION PAR L'INSTRUCTION DES FILLES COMME STRATÉGIE ... 135

I. LA QUESTION DE L'IDENTITE ... 138

I.1 Les composantes de l’identité mozabite ... 138

I.1.1 L’ibadisme, référent social et culturel ... 138

I.1.2 Au-delà de l’ibadisme, la référence à l’histoire ... 141

I.1.3 L’identité est aussi territoriale ... 143

II. L’INSTRUCTION DES FILLES.

UN PROCESSUS DANS LES STRATÉGIES PLURIELLES DE SAUVEGARDE DU M’ZAB ... 145

II.1 Les stratégies plurielles de sauvegarde du M’Zab ... 146

II.1.1 Les actions de Sauvegarde du patrimoine matériel et immatériel au M’Zab ... 146

II.1.2 Les actions de sauvegarde du système et de l’organisation sociale au M’Zab ... 148

II.2 L’instruction des filles comme stratégie de sauvegarde ... 149

II.2.1 Transmettre aux jeunes filles mozabites ... 149

II.2.2 Transmettre par les jeunes femmes ... 150

CONCLUSION GÉNÉRALE ... 152

ANNEXE ... 156

Glossaire ... 157

Articles de presse ... 160

Références bibliographiques ... 165


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Les Oasis du M’zab et du Souf

Jean Brunhes

Les Oasis du M’zab et du Souf :

comme types d’établissements humains

39 p.

Carte + 19 fig. phot.

Dans cette étude, Brunhes se penche sur deux groupements d’humanité qui vivent sur ce qu’il nomme des « îles » : ceux des oasis du Souf, à l’Est, et ceux des oasis du M’zab, à l’Ouest.

Brunhes s’intéresse tout d’abord à ces groupes humains atypiques et à leur rapport au territoire, ensuite il se sert de cette étude pour illustrer sa thèse, à savoir que la « perfection » d’un groupe social doit être évaluée en fonction du milieu dans lequel elle s’implante et vit. Par ailleurs son style d’écriture assez singulier donne une dimension réelle à ses écrits grâce aux impressions et sensations que Brunhes tente de transmettre.

Intéressante étude de Géographie humaine des établissements du Souf et du Mzab. (…) Les considérations sur les palmiers du Souf, devenus ici la base de la propriété privée, et les détails précis sur le mode de construction de l’habitation humaine, la juxtaposition des nomades et des sédentaires, les établissements mixtes d’Hamich et Metlili, types de transition entre les deux modes d’existence, l’émigration mzabite devenue le moyen de subvenir au coûteux entretien des oasis, seront particulièrement appréciés des géographes. Les photographies sont tout à fait documentaires.

Jean Brunhes (1869-1930) géographe, né le 25 octobre 1969 à Toulouse et mort le 24 août 1930. Il était élève de Vidale de la Blache. Il était entré à l’Ecole Normale Supérieure en 1889 ; il fit partie de la première promotion de la Fondation Thiers (1883). Les questions sociales l’intéressaient particulièrement, il les étudia du point de vue géographique, en soulignant l’influence du milieu sur les problèmes humains et sur les formes de vie, car il pensait que l'analyse géographique devait inclure l’étude des formes d’organisation des sociétés. 


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Guide d’observation des jeunes croissants

AMNIR (Association d’Astronomie),

Guide d’observation des jeunes croissants de l’année 1433 (Hégire), région de Ghardaïa,  
2011, 
66 p.

جمعية أمنير لعلم الفلك

دليل رصد الأهلة الجديدة لسنة 1433 هـ، ضواحي غرداية

جمعية أمنير لعلم الفلك تقدم للمهتمين برصد الأهلة الجديدة هذا الدليل الذي يرشد الراصد إلى مواعيد الخروج لترقب الأهلة الجديدة لهذا العام، ويقدم له عند كل موعد معلومات عن القمر لحظة غروب الشمس و عند أحسن وقت للرصد. ويحدد موضع القمر بالنسبة لمكان غروب الشمس و خريطة توزيع مناطق الرؤية في العالم

نشكركم على اقتنائكم لهذا الدّليل و نرحّب باستفساراتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم

والشكر الجزيل لكلّ من يساهم ماديا أو معنويا

Le guide indique les dates d’observation des jeunes croissants de cette année tout en fournissant des informations clés pour son observation et des illustrations graphiques très pratiques. Ce guide est appuyé de documents annexes.

Depuis l’an 2000 (1421 H), l’Association AMNIR diffuse annuellement son Guide d’observation des jeunes croissants. Pour cette année 1433, elle met à votre disposition ce Guide en deux versions (payante et gratuite) et elle compte sur votre soutien ainsi que votre générosité.

AMNIR (le guide, en berbère mozabite, signifie aussi le nom de la ceinture d’Orion), est crée à Beni-Isguen, en 1999. Son premier évènement était à l’occasion de l’éclipse totale du soleil du 11 août 1999. Au départ, Club d'Astronomie Amateur, qui rejoint l'association culturelle Tiçit N’Mzab en 2000, Amnir devient ensuite Association « Amnir » d’Astronomie, agréée en 2009. L’objectif de l’association est d’activer à tous les rendez-vous astronomiques importants et de diffuser la culture astronomique au sein de la société. Amnir est en particulier un membre actif du projet ICOP (www.icoproject.org).

Pour vos : suggestions, dons, ou toute autre chose, adressez-vous à :
Association Amnir d'Astronomie,
Place du marché Beni Isguen Ghardaïa Algérie-47005.
Courriel : groupe_amnir@yahoogroupes.fr

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Le régime des eaux souterraines

Georges Rolland,

Sur le régime des eaux souterraines

dans le haut Sahara de la province d’Alger,

entre Laghouat et El Goléa,

29 février 1892

Me trouvant être un des rares géologues qui aient exploré la Sahara algérien, le seul même qui ait étudié sur place l’extrême Sud et, en particulier, la région d’El Goléa (1880), je crois utile de présenter à l’Académie quelques observations sur le régime des eaux souterrains entre Laghouat et El Goléa.

La population du Mzab avait demandé au Gouvernement Général la formation d’un « Syndicat de recherches d’eaux », afin d’augmenter les irrigations de leurs oasis. Ce désir est naturel, en présence des admirables résultats que la sonde artésienne a réalisés, depuis trente-six ans, dans l’Oued Righ, de l’œuvre semblable essayé ensuite à Ouargla, et enfin de la réussite des forages entrepris tout récemment à El Goléa. Que si, de même, au Mzab, on pouvait obtenir des eaux jaillissantes, on améliorerait singulièrement la situation agricole de ce pays, naturellement pauvre, mais habité par une population remarquablement industrieuse. (L’auteur).

ROLLAND Georges (1852-1910). Ingénieur en chef des Mines, membre de la Commission de direction du Comité des Forges de France, maître de Forges à Gorcy, président de la Société des Aciéries de Longwy, de la Société française métallurgique, administrateur-délégué de la Société métallurgique de Gorcy, de la Société agricole du Sud-Algérien, vice-président du Comité de perfectionnement de la Revue de Métallurgie. Sorti l'un des premiers de l'École Polytechnique et de l'École supérieure des Mines, Georges Rolland, peu de temps après sa nomination en qualité d'Ingénieur au Corps des Mines, fut attaché au cabinet de Freycinet, ministre des Travaux publics, et bientôt désigné pour faire partie d'une des grandes Commissions techniques chargées d'étudier le chemin de fer transsaharien. Il accompagna cette Commission dans toutes ses explorations. S'attachant à l'étude de l'hydrographie de l'immense région saharienne que devait traverser la voie transsaharienne, il observa spécialement le régime des eaux souterraines et se rendit compte du parti qu'on pouvait en tirer.

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وصف مخطوطات إباضية

عمرو النامي

وصف مخطوطات إباضية مكتشفة حديثا في شمال إفريقيا

ترجمة مقتبسة من : 

عمرو النامي مسيرة عطاء، لسلطان الشيباني

عنوان مترجم من الانجليزية

عنوان المقال الاصلي :

“A description of new Ibadi manuscripts from North Africa”,

Journal of Semitic Studies, Oxford,

(1970) 15 (1), pp. 63-87.

This work was originally the English part of a thesis submitted to Cambridge University in 1971 for the Ph.D. D. degree. The publication is made without any alteration. The Arabic texts of that thesis will be published separate in due course.

As Ibadhis have always lived in simple remote communities their laws were not affected by changes of environment or time, and remained in their original form. Ibadhis always tried to live according to the divine law, and to adapt it wherever they were and at all time. Special rules for the different stages of politico – religious situations were formed at an early stage according to which the Ibadhi community had to maintain its existence.

There remains a great deal to be done to form a clearer picture of the Ibadhi communities and their development in different fields of activity. Very little is known about the present situation in the various Ibadhi countries and these Ibadhi communities need close study. There is still also a large body of original Ibadhi works on Hadith, law, theology, history and to their files of knowledge which deserves attention, and an extensive amount of new material awaits patient examination and thorough inspection in order to have a more complete view of the Ibadhi school.

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Les travaux de J. HUGUET

Les travaux de J. HUGUET sont pour la plupart des études historiques, ethnologiques, archéologiques et géologiques. Certaines sont inédites. Les plus importantes de ces recherches seront publiées par eBox.

En voici celles déjà disponibles : 

Sur les Touareg, 35 p.

Depuis que ce mémoire a paru, les travaux intéressants de Benhazera, Martin, etc., nous ont apporté des documents nouveaux sur les confédérations touareg et la société targuie. Au moment où mon article a été publié, je revenais de Tidikelt et j’en avais rapporté les documents nécessaires pour réunir, dans une sorte de revue générale, des renseignements inédits, complémentaires ou correctifs des ouvrages faisant jusqu’alors autorité en la matière. (L'auteur).

Dans le Sud algérien : géologie et hydrographie du M'zab, 21 p.

Le Dr. Huguet a entrepris au début de l’année 1896 des recherches sur le Sud algérien ; ses ouvrages manuscrits constituent un travail d’ensemble où sont étudiés à la fois les grands ksour et leurs habitants, les itinéraires de parcours et les nomades. Cette étude considérable du Sud algérien est composée à l’origine de trois volumes : le Sud algérien ; le Pays d’Ouargla ; les Régions sahariennes. Elle est suivie de cet ouvrage sur la mission que M. Huguet a accomplie au M’zab.

Latins et Berbères, 26 p.
Dans les Zaouia, 11 p.

Une visite à El-Hamel et à Aïn-Madhi
Article contenant plusieurs figures :
- Plan de l’oasis d’Aïn Madhi,
- La vallée d’El Hamel, vue du Ksar,
- Portrait de Mohammed ben Bel Kacem, cheikh de la zaouia d’El Hamel
- Photo d' El-Hamel
- Fac-similé de la carte de visite de Zineb bent Cheikh Mohammed ben Belkacem
- Photo de Zaouia des Tedjini, Aïn Madhi.

Le M'zab d'après les géographes et les voyageurs, 11 p.
En m’engageant dans la voie des études berbères où se sont signalés des devanciers aussi savants qu’illustres, j'ai cru devoir concentrer mes recherches sur l'une des plus intéressantes régions de notre Sahara algérien : le pays du M’zab et de ses habitants. Pour mieux montrer ce que l’on savait jusqu'ici, je vais sommairement passer en revue les travaux des géographes qui avant l'époque présente ont parlé de ce pays et des voyageurs qui, l'ayant visité, ont recueilli sur place des documents sur les Ksour Mzabites et leur population. (L'Auteur)

Le pays de Laghouat, 20 p.

Le Pays du M'zab, 23 p.
Conférence, sur les anciennes cités disparues du Mzab, faite le 9 déc. 1898 suite à une importante mission effectuée au Mzab. Celle-ci a duré seize mois.

Docteur Huguet, externe des hôpitaux de Paris (1886). Chargé des fonctions d’interne provisoire à l’hôpital du Midi (1887-1888). Docteur de médecine de la Faculté de Paris (1888). Médecin honoraire de la Préfecture de la Seine (1909). Chargé de mission par le Ministère de l’Instruction publique (Région du Mzab, El Goléa, Ouargla), (1897-98). Chargé de conférences à l’Ecole d’Anthropologie (1903). Professeur adjoint à l’Ecole d’Anthropologie (1905). Enseignement attribué : Ethnographie générale (1905-1907).

Disponible en Pack de sept titres chez :  eBoxeditions.com